Agustín de Hipona

Lukisan San Agustín, dikaitkan dengan pelukis Gerard Seghers, antara 1600-1650

Yang adalah Agustín de Hipona, atau San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) adalah seorang filsuf dan teolog Kristen, dianggap sebagai salah satu orang suci paling berpengaruh dalam Katolik dan Filsafat Barat. Itu juga dikenal sebagai San Agustin, kering. Dia menulis lebih dari 232 buku, menjadi yang paling menonjol Pengakuan Dan Kota Tuhan.

Ide dan tulisannya penting untuk dominasi agama Kristen setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi. Dia sering dianggap sebagai bapak teologi ortodoks dan yang terbesar dari empat orang tua dari gereja Latin.

San Agustín sangat dipengaruhi oleh tradisi filosofis Latin dan Yunani, dan menggunakannya untuk memahami dan menjelaskan teologi Kristen. Tulisan -tulisannya masih merupakan pilar ortodoksi yang luar biasa di gereja Kristen. 

Biografi San Agustín

Agustín de Hipona, lebih dikenal dalam sejarah sebagai San Agustín, lahir pada 13 November 354 di Afrika, di kota Tagaste. Namanya berasal dari bahasa Latin dan berarti "dia yang dihormati".

Keluarga

Ibu Agustín disebut Monica, dan kisah hidupnya juga menarik. Dia adalah wanita yang saleh, dikanonisasi sebagai suci kemudian oleh gereja. Dialah yang mengajarinya menjadi seorang anak prinsip dasar Kekristenan.

San Agustín adalah anak tertua dari tiga bersaudara, dan pada usia 17 tahun dia yatim piatu.

Studi

Di tahun -tahun awalnya, Agustín ditandai dengan menjadi orang yang sangat berantakan, pemberontak dan sangat sulit dikendalikan.

Orang tuanya memutuskan untuk pindah ke Carthage, ibukota negara bagian, untuk mempelajari filsafat, pidato dan sastra. Sementara di sana, Agustín mengembangkan pemberontak dan kepribadian kekristenannya yang terpencil.

Selain itu, di Carthage ia mulai tertarik pada teater, dan memiliki beberapa keberhasilan yang membuatnya mendapatkan popularitas dan pujian.

Selanjutnya, Agustín melakukan perjalanan ke kota Madaura, tempat ia belajar tata bahasa. Pada saat ini dia tertarik pada sastra, terutama bahasa Yunani. Pemuda Agustín adalah masa kelebihan, meskipun dia tidak pernah meninggalkan studinya.

Pembentukan filsafat

Agustín menonjol di daerah -daerah seperti retorika dan tata bahasa, dan telah mempelajari beberapa filosofi, tetapi itu bukan poin terkuatnya. Namun, ini berubah pada 373, pada 19 tahun.

Pada saat itu dia memiliki akses ke buku Hortensius, Ditulis oleh Cicero, sebuah karya yang menginspirasi dia sebagian besar dan membuatnya ingin mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk pembelajaran filsafat.

Di tengah -tengah konteks ini, Agustín tahu siapa putranya, seorang wanita yang dengannya dia berhubungan selama 14 tahun. Putranya dipanggil Adeodato.

Dalam pencariannya yang terus -menerus akan kebenaran, Agustín merenungkan berbagai filosofi tanpa menemukan bahwa ia merasa puas. Di antara filosofi yang ia pertimbangkan adalah manichaeism.

Panggung manicheistik

Agustín bergabung dengan kepercayaan manicheistic, yang berbeda dari agama Kristen. Ketika dia kembali ke rumah liburan dan memberi tahu ibunya tentang hal itu, Santa Monica jatuh ke keadaan penderitaan besar.

Dikatakan bahwa dia mendedikasikan dirinya untuk berdoa agar putranya mempertimbangkan kembali dan menerima agama Kristen. Faktanya, Agustín mengikuti doktrin manicheistik selama beberapa tahun, tetapi meninggalkannya kecewa ketika dia menyadari bahwa itu adalah filosofi yang mendukung penyederhanaan, dan lebih menyukai tindakan pasif yang baik terhadap kejahatan.

Pada 383, pada usia 29, Agustín memutuskan untuk melakukan perjalanan ke Roma untuk mengajar dan melanjutkan pencariannya untuk kebenaran.

Ibunya ingin menemaninya, dan pada saat terakhir Agustín membuat manuver yang melaluinya dia berhasil naik ke kapal tempat dia akan melakukan perjalanan dan meninggalkan ibunya di tanah. Namun, Monica membawa kapal berikutnya menuju Roma.

Saat berada di Roma, Agustín menderita penyakit yang membuatnya jatuh ke tempat tidur. Saat pulih, prefek Roma dan seorang teman pribadi, Sumaco, menengahi agar Agustín ditunjuk Master Retoricae Di kota yang hari ini adalah Milan. Pada saat ini Agustín masih mahir dalam filsafat manichalistik.

Konversi

Saat itulah Agustín mulai berinteraksi dengan Uskup Agung Milan, Ambrosio. Dengan intervensi ibunya, yang sudah berada di kota ini, ia menghadiri konferensi yang diberikan oleh Uskup Ambrosio.

Kata -kata Ambrosio jatuh jauh ke Agustín, yang mengagumi karakter ini. Melalui Ambrosio dia tahu ajaran -ajaran Plotino Yunani, yang adalah seorang filsuf Neoplatonian, serta tulisan -tulisan Pablo de Tarso, yang lebih dikenal sebagai Saint Paul.

Semua ini adalah skenario yang sempurna bagi Agustín untuk memutuskan untuk berhenti mengikuti manichaeisme (setelah 10 tahun) dan merangkul iman Kristen.

Santa Monica sangat senang atas keputusan putranya, mengorganisir upacara pembaptisan dan mencari calon istri, yang menurutnya beradaptasi dengan kehidupan baru yang ingin dibawa Agustín. Namun, Agustín memutuskan untuk tidak menikah, tetapi untuk hidup dalam selibat. Konversi Agustín terjadi pada 385.

Setahun kemudian, Agustín mendedikasikan dirinya sepenuhnya untuk belajar dan mempelajari Kekristenan. Dia pindah bersama ibunya ke Casiciaco, sebuah kota yang terletak di dekat Milan, dan memberikan dirinya untuk meditasi.

Dapat melayani Anda: Parmenides

Saat itu 24 April 387 ketika Agustín akhirnya dibaptis oleh Uskup Ambrosio; Dia berusia 33 tahun. Santa Monica meninggal tak lama setelah itu.

Kembali ke Afrika

Agustín kembali ke Tagaste dan, setelah tiba, menjual propertinya, menyumbangkan uang itu kepada orang miskin dan pindah ke sebuah rumah kecil bersama dengan beberapa teman, di mana ia menjalani kehidupan biara. Beberapa tahun kemudian, pada tahun 391, ia diangkat menjadi pendeta, sebagai konsekuensi dari postulasi yang dibuat oleh komunitas yang sama.

Dikatakan bahwa Agustín tidak menginginkan janji temu itu, tetapi pada akhirnya dia menerimanya; Hal yang sama terjadi ketika dia diangkat menjadi Uskup, pada tahun 395. Sejak saat itu, Agustín pindah ke rumah Episkopal, yang ia menjadi biara.

Kehidupan Episkopal

Sebagai uskup, Agustín memiliki banyak pengaruh pada berbagai topik dan berkhotbah dalam konteks yang berbeda. Di antara ruang yang paling penting termasuk Dewan Regional III di Hippo, diadakan pada tahun 393 dan Dewan Regional III di Carthage, yang berlangsung pada 397.

Selain itu, ia juga berpartisipasi dalam Dewan Kartago IV, yang diadakan pada 419. Di kedua dewan Carthage, ia memenuhi fungsi Presiden. Pada saat ini ketika dia menulis karya terpenting dalam hidupnya: Kota Tuhan Dan Pengakuan.

Agustín meninggal pada 28 Agustus 430, pada usia 72 tahun. Saat ini, jenazahnya ditemukan di Basilika San Pietro di Ciel d'In.

Filsafat San Agustín

"The Triumph of San Agustín", dilukis oleh Claudio Coello, c. 1664. Sumber: Wikimedia Commons

Agustín menulis tentang instance arbitrase yang disebut SO, yang merupakan matematika, logika dan akal sehat dan akal sehat.

Itu menetapkan bahwa contoh -contoh ini tidak berasal dari indera, tetapi dari Tuhan, karena mereka adalah universal, unsur abadi dan tidak dapat datang dari pikiran manusia, tetapi dari sesuatu yang lebih unggul dari ini.

Kekhasan yang dimiliki oleh pendekatan Agustín kepada Tuhan adalah bahwa ia mengaitkan asal dari apa yang ia sebut sebagai contoh arbitrase alasan melalui pemikiran, bukan unsur -unsur alam atau yang dapat dirasakan oleh indera.

Memahami

Untuk Agustín, pemahaman hanya dapat diperoleh melalui Tuhan. Dia mengindikasikan bahwa manusia hanya dapat memahami kebenaran hal -hal jika dia mendapatkan bantuan Tuhan, karena ini sesuai dengan asal mula segala sesuatu dan kebenaran yang ada.

Agustín menjelaskan bahwa memperoleh kebenaran ini dilakukan dari introspeksi, melalui apa yang disebutnya akal atau jiwa, yang esensinya adalah Tuhan.

Artinya, indera bukanlah cara untuk memahami kebenaran hal -hal. Ini karena apa yang diperoleh melalui indera tidak permanen, apalagi abadi; Oleh karena itu, pengetahuan ini tidak transendental.

Gagasan lain yang dia sajikan adalah ketidaknyamanan manusia sepanjang waktu, untuk mencari sesuatu yang menyelamatkan kehausannya yang kekal.

Menurut Agustín, ini karena akhir dari pencarian itu adalah Tuhan; Manusia itu berasal dari Tuhan, jadi dia sudah tahu yang tertinggi, dan dalam tinggalnya di bumi dia mendapatkan sesuatu yang mengorbankannya karena tidak ada yang sebanding dengan Tuhan.

Tingkat pemikiran

Agustín menentukan keberadaan tiga tingkat pemahaman utama: ini adalah tentang sensasi, pengetahuan rasional dan kebijaksanaan itu sendiri.

Sensasi merupakan cara paling mendasar dan utama untuk mendekati kebenaran dan kenyataan. Elemen ini dibagikan dengan hewan, itulah sebabnya dianggap sebagai salah satu mekanisme paling primitif untuk mendapatkan pengetahuan.

Pengetahuan rasional terletak di titik tengah tangga. Itu adalah tipikal manusia dan berkaitan dengan pikiran tindakan. Melalui sensitivitas, manusia memperoleh pengetahuan tentang apa yang disebut Agustín objek sensitif.

Unsur karakteristik dari pengetahuan rasional ini adalah bahwa indera diperhitungkan untuk memahami elemen -elemen nyata dan material tersebut, tetapi melalui pikiran adalah mungkin untuk menganalisisnya dan mempertimbangkannya dari model abadi dan non -korporeal.

Akhirnya, pada puncak daftar adalah kebijaksanaan, yang diperhitungkan dengan mempertimbangkan kemampuan yang harus diperoleh manusia untuk memperoleh pengetahuan abadi, transendental dan berharga tanpa melakukannya melalui indera.

Alih -alih menggunakan indera, makhluk mencapai pengetahuan melalui introspeksi dan pencarian kebenaran di dalam setiap orang, yang diwakili oleh Tuhan.

Bagi Agustín, Tuhan adalah dasar dari semua model dan norma yang ada, serta semua ide yang muncul di dunia.

Jiwa rasional

Penting untuk menekankan konsep mendasar dari pemikiran Agustín. Dia menganggap bahwa jiwa adalah kendaraan yang melaluinya mungkin untuk mencapai pengetahuan, atau ide -ide dari semua hal, diwujudkan dalam sosok Tuhan.

Dapat melayani Anda: pohon porfirio

Namun, Agustín menetapkan bahwa hanya jiwa rasional yang dapat mencapai pengetahuan ini. Konsepsi rasionalitas ini adalah refleksi bahwa ia sangat mengakui pentingnya akal, dan konsepsinya bahwa itu bukan musuh iman.

Untuk kebutuhan akan rasionalitas, ia juga menambahkan bahwa jiwa harus sepenuhnya termotivasi oleh cinta kebenaran dan Tuhan, untuk mengakses pengetahuan sejati.

Agama dan filsafat

Agustín mengindikasikan beberapa kali bahwa iman dan akal itu tidak kompatibel, melainkan saling melengkapi. Baginya, kebalikan dari iman bukanlah alasannya, tetapi keraguan.

Salah satu pepatahnya adalah "mengerti sehingga Anda dapat percaya, dan percaya agar Anda dapat memahami", menekankan bahwa itu harus dipahami terlebih dahulu dan kemudian dapat percaya.

Selain itu, untuk Agustín, titik filosofi tertinggi adalah Kekristenan. Oleh karena itu, bagi filsuf ini, kebijaksanaan dikaitkan dengan agama Kristen dan filsafat dengan agama.

Agustín menetapkan bahwa cinta adalah mesin yang menggerakkan dan memotivasi pencarian kebenaran. Pada saat yang sama, ia mengindikasikan bahwa sumber cinta penting itu adalah Tuhan.

Dia juga menjelaskan bahwa pengetahuan diri adalah kepastian lain yang dapat dicapai manusia, dan itu harus didasarkan pada cinta. Bagi Agustín, kebahagiaan penuh diberikan oleh cinta untuk diri sendiri dan kebenaran.

Penciptaan Dunia

Agustín adalah pendukung doktrin kreasionisme karena ia menunjukkan bahwa Tuhanlah yang menciptakan segala sesuatu yang ada, dan bahwa ciptaan ini dihasilkan dari ketiadaan, karena tidak ada yang ada di hadapan Tuhan.

Namun, dalam konsepsi ada juga teori evolusi tertentu, karena dianggap benar bahwa Tuhanlah yang menghasilkan unsur -unsur fundamental penciptaan, tetapi kemudian unsur -unsur ini terus berkembang dan menghasilkan segala sesuatu yang ada kemudian.

Reinkarnasi

Agustín menetapkan bahwa manusia telah bertemu Tuhan karena dia menghasilkan di dalam Dia, dan bahwa Tuhan adalah siapa yang dia cari untuk kembali sepanjang keberadaannya di planet ini.

Mempertimbangkan ini, argumen ini dapat dikaitkan dengan salah satu sila penting dari teori kenang -kenangan platonis, yang menunjukkan bahwa mengetahui sama dengan mengingat.

Namun, dalam kasus interpretasi Agustín, pertimbangan ini tidak sepenuhnya konsisten dengan pemikirannya, karena ia adalah pencela reinkarnasi yang kuat, jadi ia lebih mengidentifikasi dengan gagasan penting tentang kekristenan, yang menurutnya jiwa hanya ada sekali, tidak lebih.

San Agustín bekerja

Karya Agustín luas dan bervariasi. Selanjutnya kami akan menjelaskan publikasi Anda yang paling penting dan transenden:

Pengakuan

Karya otobiografi ini ditulis sekitar 400. Di dalamnya, Agustín menyatakan cinta untuk Tuhan melalui cinta untuk jiwanya sendiri, yang pada dasarnya mewakili Tuhan.

Karya ini terdiri dari 13 buku, awalnya dikumpulkan dalam satu volume. Di sini Agustín menceritakan bagaimana pemuda pemberontaknya jauh dari spiritualitas, dan bagaimana ia menjadi agama Kristen.

Pengakuan Ini dianggap sebagai otobiografi pertama yang ditulis di Barat, dan berfokus terutama pada menceritakan proses evolusi yang dimiliki pemikirannya dari masa mudanya hingga pertobatan Kristennya.

Elemen utama dari Pengakuan Itu adalah pentingnya yang diberikan kepada makhluk batin, untuk mengamatinya, mendengarkan dan merenungkan. Singkatnya, untuk introspeksi.

Bagi Agustín, melalui pengetahuan seseorang dan pendekatan jiwa adalah mungkin untuk mencapai Tuhan dan, oleh karena itu, untuk kebahagiaan. Karya ini dianggap sebagai mahakarya literatur Eropa.

Kota Tuhan

Judul asli buku ini adalah Kota Tuhan Melawan Pagan. Itu terdiri dari 22 buku, ditulis di akhir hidup Anda. Butuh untuk menulisnya sekitar 15 tahun, dari 412 hingga 426.

Karya ini ditulis dalam kerangka Kejatuhan Kekaisaran Romawi, sebagai konsekuensi dari situs yang dilakukan oleh penganutnya kepada Raja Visigoth Alaric I. Pada 410 mereka memasuki Roma dan menjarah kota.

Beberapa orang sezaman dari Agustín menunjukkan bahwa kejatuhan Kekaisaran Romawi disebabkan oleh kebangkitan agama Kristen dan, oleh karena itu, kehilangan kebiasaan -kebiasaan penting dari peradaban tersebut.

Hukum Sejarah

Agustín tidak setuju dengan ini dan menunjukkan bahwa itu adalah hukum historis yang disebut yang menentukan apakah suatu kekaisaran berdiri atau jika memudar. Menurut Agustín, undang -undang ini tidak dapat dikendalikan oleh manusia, karena mereka lebih unggul dari ini.

Bagi Agustín, ceritanya tidak linier, tetapi bergerak bergelombang, punggung dan baris, dan pada saat yang sama itu adalah gerakan yang telah ditentukan sebelumnya. Tujuan utama dari semua gerakan ini dalam sejarah ini adalah untuk mencapai yang tertinggi: Kota Tuhan.

Dapat melayani Anda: filosofi politik: sejarah, objek studi, masalah

Argumen utama dari Kota Tuhan adalah untuk membandingkan dan menghadapi ALA yang oleh Agustín disebut Kota Allah, yang sesuai dengan kebajikan, spiritualitas dan tindakan yang baik, dengan Kota Pagan, terkait dengan dosa dan elemen -elemen lain yang dianggap dekaden.

Bagi Agustín, Kota Allah diwujudkan dalam motivasi yang dibintangi oleh kasih Tuhan, diwakili oleh Gereja.

Di sisi lain, motivasi yang terkait dengan kota kafir atau kota yang disebut SO adalah cinta untuk diri mereka sendiri, dan perwakilan dari cinta ini adalah negara bagian.

Teologi dan Politik

Dalam buku ini, Agustín berbicara tentang karakter takhayul dan tidak masuk akal bagi dia untuk percaya pada dewa hanya karena sesuatu akan diterima sebagai balasannya.

Selain itu, dalam buku ini Agustín menekankan pemisahan yang harus ada antara politik dan teologi, karena ia menyatakan setiap saat bahwa doktrinnya tidak politis, melainkan spiritual.

Menurut berbagai sarjana karya Agustín, kepentingan terbesar dari karya ini berkaitan dengan fakta bahwa filsuf ini menyajikan interpretasi khusus dari cerita tersebut, yang menunjukkan bahwa ada apa yang disebut kemajuan.

Dipercayai bahwa Agustín adalah filsuf pertama yang memasukkan konsep kemajuan dalam filosofi yang berfokus pada sejarah.

Pencabutan

Buku ini ditulis oleh Agustín menjelang akhir hidupnya, dan di dalamnya ia menganalisis berbagai karya yang ia terbitkan, menyoroti elemen -elemen yang paling relevan dari masing -masing, serta elemen -elemen yang memotivasi dia untuk menulisnya.

Sarjana karya Agustín telah mengindikasikan bahwa karya ini, entah bagaimana kompilasi, adalah bahan yang sangat berguna untuk sepenuhnya memahami bagaimana pemikirannya berkembang.

Kartu-kartu

Ini adalah kompilasi yang lebih pribadi, di mana lebih dari 200 kartu yang dikirim Agustín kepada orang yang berbeda direnungkan, dan di mana ia berbicara tentang doktrin dan filosofinya.

Kontribusi San Agustín

Teori waktu

Dalam bukunya Pengakuan, San Agustín mengatakan bahwa waktu adalah bagian dari perintah yang diberikan dalam pikiran manusia. Baginya tidak ada hadiah tanpa masa lalu dan jauh lebih sedikit masa depan tanpa sekarang.

Karena itu, ia menyebutkan bahwa masa kini dari pengalaman masa lalu tetap dalam ingatan, sementara masa kini dari pengalaman saat ini ditetapkan dalam waktu dekat.

Ini berhasil menyiratkan bahwa bahkan ketika dia ingat manusia dipertahankan dalam masa kini (menghidupkan kembali momen), dan ketika memimpikan tindakan di masa depan.

Pembelajaran Bahasa

Dia menyumbangkan pemikiran besar tentang bahasa manusia, merujuk pada cara anak -anak belajar berbicara melalui lingkungan dan asosiasi.

Demikian juga, dia meyakinkan bahwa melalui pidato, itu hanya dicari.

Dia juga menekankan bahwa doa adalah metode komunikasi yang dipelihara dalam jiwa, dan bahwa itu hanya berfungsi untuk berkomunikasi dengan Tuhan secara langsung, untuk menenangkan kepedulian dan menghidupkan harapan.

Pensinyalan iman sebagai pencarian untuk pemahaman

San Agustín mengatakan bahwa itu harus "percaya untuk memahami", sehingga menunjuk pada iman sebagai metode yang sempurna untuk memahami, karena itu adalah dasar dari kesaksian dan kebenaran, dengan alasan perasaan.

Berdasarkan hal ini, ia mengundang orang Kristen untuk memahami kenyataan sesuai dengan iman mereka dan doktrin yang dikenakan, sehingga mereka memperhatikan bahwa semuanya terkait. Selama iman tidak peduli dengan alasan, pemahaman penuh akan tercapai.

Mempengaruhi argumen ontologis

Tulisan -tulisannya yang berkaitan dengan iman Kristen memberi kekuatan pada argumen ontologis, menjelaskan bahwa Tuhan adalah makhluk yang tidak seperti yang lain bisa ada, seseorang yang agung dan tertinggi, menjelaskan kepada orang -orang percaya bahwa mengenalnya mengetahui kebenaran.

Diilustrasikan Tuhan sebagai kekal dan berpengetahuan luas tentang kebenaran

Bagi St. Augustine, manusia dapat belajar kebenaran universal, bahkan di atas sepengetahuannya sendiri. Karena itu, dengan memahami desain Tuhan, kebijaksanaan diperoleh, karena ia adalah kebenaran kekal.

Menciptakan teori pengetahuan manusia

Karena persepsinya tentang pengetahuan, saya percaya teori yang dikenal sebagai "pencahayaan ilahi", di mana ia menyebutkan bahwa Tuhan dapat menerangi dan memberikan pengetahuan kepada pikiran manusia yang memberinya kebenaran ilahi.

Karena itu, siapa yang mengenal Tuhan dan memiliki keamanan kebenaran universal -Nya, dapat mengungkapkan misteri.

Referensi

1. Kenneth r. Sampel. Top the Things Agustine berkontribusi pada filsafat bagian i. (2012). Diposting dengan alasan.org
2. Frederick Copleston, History of Philosophy, Vol. 2. (New York, 1993. Pulih dari Minerva.Teh.Hu
3. Ha. Helms (Edisi). Konsesi Saint Agustin. (AS, 2010). Diperoleh di www.Paracletepres.com/ sampel/ exc-confessions of-ugustine-esensial.Pdf
4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Iluminasi ilahi (2015). Diperoleh dalam piring.Stanford.Edu
5. Beryl Seckington. Iluminasi dan wahyu ilahi, teori pengetahuan Agustinian. (2005). Diperoleh di Agustinianparadigma.com.