Definisi, Karakteristik, dan Lingkup Sosio -Antropologi

Itu Mitraopologi Itu adalah cabang antropologis yang mempelajari manusia, dari individu itu sendiri hingga bentuk hubungan interpersonal dan sosialnya. Mempelajari manusia, budaya dan interaksinya dengan orang lain, telah menjadi masalah ilmu sosial yang telah dianalisis sejak akhir xix dan awal dari xx.

Oleh karena itu, disiplin seperti psikologi, antropologi, arkeologi dan sosiologi muncul, yang mendiagnosis perilaku individu dan sosial orang dengan data empiris, ideologi, geografi, konteks sosial -ekonomi, di antara faktor -faktor lain lainnya.

[TOC]

Sosio Sosio -Anthropologi

Sosiologi, yang didirikan oleh filsuf positivis Aguste Comte, lebih menekankan pada karakteristik statistik masyarakat manusia, seperti jumlah populasi, pemilih, imigran atau produk domestik bruto suatu negara.

Di sisi lain, hibah sosio -anthropologi ke aspek budaya (agama, seni, moral, dll.) masyarakat manusia.

Panggilan juga Antropologi Sosial Studi pria yang mengawasinya di tatanan sosialnya. Yaitu, bagaimana institusi dipesan dan dibangun yang menanggapi kebutuhan sosial mereka.

Prekursor disiplin ini adalah Edward Burnett Tylor dan James George Frazer dengan pekerjaan mereka di akhir abad ke -19. Para peneliti ini mengalami perubahan dalam metodologi dan teori mereka selama periode antara tahun 1890 dan 1920.

Para penulis ini tertarik pada pekerjaan lapangan dan studi holistik, selama beberapa tahun, perilaku sosial di ruang, di atas segalanya, alami.

Ilmu Sosial termuda

Sosio -anthropologi adalah novel dalam ilmu sosial menurut antropolog Inggris Godfrey Lienhardt, penulis buku itu Antropologi Sosial.

Rekannya dan rekan senegaranya, dan.DAN. Evans-Pritchard, mendefinisikan antropolog sosial sebagai "belajar langsung.

Minat antropologi telah menjadi studi tentang budaya yang tumbuh tanpa memiliki tradisi penulisan atau teknologi. Yaitu apa yang bagi sejarawan dan sosiolog adalah masalah, karena mereka didasarkan pada bahan berwujud untuk bekerja.

Mengingat kesulitan seperti itu, para antropolog sosial mencoba menyelesaikan masalah ini, mempelajari masyarakat yang lebih kompleks, meskipun untuk E.DAN. Evans-Pritchard yang terbaik adalah memulai dengan mereka yang lebih sederhana untuk mendapatkan pengalaman.

Pentingnya rakyat dan lingkungan untuk sosio -antropologi

Sosio -anthropologi tertarik untuk mengenal manusia dari magnitudo yang berbeda. Ada banyak orang dengan kondisi lingkungan unik yang membutuhkan analisis khusus untuk memahami jenis organisasi, agama, budaya, dll. Di sinilah disiplin ini menjadi kekuatan.

Lienhardt menyatakan bahwa tidak peduli betapa mudahnya menggambarkan suatu masyarakat, jika ia mengabaikan lingkungan alam dan lokasi geografisnya, hasilnya akan menjadi analisis yang tidak lengkap yang meninggalkan aspek realitas.

Menurut perspektif ini, banyak antropolog sosial mempelajari subjek topografi dan geografis dari orang tertentu untuk mendapatkan ketepatan yang lebih besar dalam penelitian mereka.

Beberapa orang yang agak primitif dapat dipengaruhi oleh perubahan alami atau bencana dengan tidak memiliki teknologi yang menangkal mereka. Beberapa suku Amazon di hutan, Afrika atau Asia, cocok dalam kategori ini.

Untuk mengilustrasikan hal ini, Lienhardt memberi contoh: "Setahun hujan akhir, merusak tanaman dan menyebabkan orang asing yang digantung" (Lienhardt, 1994: 62).

Ekologi Manusia

Disiplin ini juga tertarik untuk mengetahui hubungan pria itu dengan ekosistemnya. Karenanya Ekologi Manusia SO yang disebut.

Lienhardt dibesarkan, dalam bukunya Antropologi Sosial, Kepada orang -orang Badui Arab, yang tinggal di padang pasir, bergantung pada unta dan berinteraksi dengan suku -suku lain di daerah tersebut. Lingkungan, dalam hal ini, menetapkan batasan untuk mode kehidupan yang berlaku.

Singkatnya, cita -cita antropolog sosial adalah untuk memahami adaptasi orang ke alam sekitarnya dan bagaimana ia berkembang dalam hubungan ini dari waktu ke waktu, sebagai hasil dari interaksi sosialnya sendiri. Godfrey Lienhardt memaparkan contoh berikut dengan alasan Eskimo:

"Beruang belum datang karena tidak ada es, tidak ada es karena tidak ada angin dan tidak ada angin karena kita telah menyinggung kekuatan.". Ungkapan ini dengan jelas mencontohkan bagaimana suatu komunitas memahami mengapa fenomena alam terjadi.

Realitas politik

Untuk saat ini, mengetahui bagaimana suatu orang diorganisasikan secara politis adalah yang paling penting, karena mendefinisikan bidang ideologis di mana ia berkembang.

"Pria tidak senang, tetapi sebaliknya, banyak penyesalan, ketika tetap di perusahaan, ketika tidak ada kekuatan untuk mengintimidasi semuanya" (Lienhardt, 1994: 87).

Penulis menyinggung perlunya orang untuk mengorganisir secara politis. Antropolog sosial telah ikut campur dalam jenis campuran politik yang ada dan telah mencoba memahami hubungan internal dan eksternal mereka.

Banyak suku pemburu dan kolektor adalah kelompok kecil yang disatukan oleh hubungan, pernikahan atau ritual khusus yang mereka praktikkan. Beberapa dari mereka hidup di Afrika.

"Dalam paling banyak tulisan antropologis saat ini, istilah" suku "digunakan untuk menyebutkan divisi politik dan teritorial utama, dari kelompok etnis yang lebih besar.”(Lienhardt, 1994: 97).

Ikatan Sosial -Ekonomi

Di sisi lain, sosio -antropologi juga menganalisis realitas sosial dan ekonomi orang -orang yang diselidiki.

Lienhardt berpendapat bahwa pada saat perubahan dalam subsisten ke moneter, kebutuhan untuk mengetahui konsep kekuatan pembelian individu dan kolektif orang untuk memahaminya secara antropologis muncul.

Penulis menyebutkan orang untuk mencontohkan hal di atas. Dia mengatakan bahwa itu ditemukan di antara orang -orang India di pantai -pantai British Columbia, sekelompok orang yang memiliki bentuk ekonomi berdasarkan perayaan besar, kompetisi dan pesta.

Rekreasi kolektif ditujukan.

Orang saling memberi dan dipaksa untuk menerimanya agar tidak menderita diskredit sosial.

"Helen Codere telah menunjukkan bahwa" Plotatch ", dari sudut pandang Eropa itu adalah bentuk kegilaan, tetapi merupakan dasar dari organisasi sosial yang kompleks, yang tidak mungkin dipertahankan tanpa itu" (Lienhardt, 1994: 134).

Hubungan keluarga

Untuk sosio -antropologi, inti masyarakat tetap menjadi keluarga. Di dalamnya, kekerabatan memainkan peran mendasar yang diungkapkan dalam nepotisme, khas orang -orang kuno atau suku yang tidak berbagi kanon masyarakat Barat.

Lienhardt percaya bahwa kekerabatan adalah salah satu pilar organisasi sosial yang baik. Itu adalah dasar untuk mempelajari semua bentuk kegiatan sosial, menurutnya.

Dalam hal ini, antropolog menunjukkan: “Perkawinan adalah fakta biologis, pernikahan hanyalah ciptaan masyarakat manusia. Demikian pula, keluarga dan lebih luas tentang kekerabatan, adalah konsepsi sosial non -biologis ”(Lienhardt, 1994: 153).

Di Inggris, misalnya, inti keluarga dasar terdiri dari ayah, ibu dan anak -anak, yang secara antropologis akan menjadi pria, wanita dan prole.

Para antropolog juga telah melihat masyarakat patriarki, di mana manusia adalah makhluk sosial dan bertanggung jawab untuk anak -anak dan istri, yang ia kelayakan dan dukung.

Akhirnya, kami memiliki nilai -nilai dan sistem kepercayaan orang -orang, dengan ritual, ideologi, pakaian, seni, bahasa, dll. Aspek yang, ditambahkan ke sebelumnya.

Karakteristik sosio -antropologi

Di bawah ini Anda dapat menemukan beberapa fitur yang menonjol dalam ilmu sosial ini:

-Disiplin ini memberikan visi holistik yang memahami manusia secara individu dan sosial, selain membingkainya dalam konteks budaya dan politiknya dari realitas kompleks.

-Tampilan yang lebih integral dari tubuh manusia diperoleh, karena dipelajari dalam konteks sosiokulturalnya, patologi yang mempengaruhi dan modenya.

-Ekologi dipahami secara lebih menyeluruh dan menunjuk pada tingkat dan cara mengadaptasi sistem sosial atau manusia, ke lingkungannya.

-Struktur sosial dipahami sebagai organisasi manusia dalam komunitas, karena sistem sosiokultural membutuhkan tatanan kelembagaan tertentu untuk memastikan bahwa ia bekerja stabil.

-Ini berfokus pada ideologi yang menampung komunitas, yang mengacu pada kebiasaan, kepercayaan, dan fitur mental yang dimiliki kelompok.

-Ini berisi alat konseptual yang berkontribusi untuk memahami keragaman, kompleksitas manusia dan interaksinya dengan alam.

-Ini berfungsi untuk memahami perilaku agresif kolektif, menentukan penyebab dan konsekuensi seperti terorisme.

-Menganalisis kenyataan dengan membuat pembacaan metodologis tentang bagaimana masyarakat bertindak, yang memungkinkan Anda untuk memprediksi tren sosial perilaku atau preferensi di masa depan.

-Ini termasuk konsep -konsep seperti diagnosis cepat dan kisah hidup orang -orang.

-Ini adalah disiplin yang menjadi lawan bicara antara pengetahuan ilmiah tentang kesehatan dan pengetahuan lokal tentang orang atau komunitas tertentu.

Referensi

1. "Antropologi Sosiokultural dan Metodenya" (2003). Gomez, Eloy. Departemen Antropologi. Universitas Cantabria, Santander, Spanyol.
2. "Kontribusi Studi Jender untuk Ilmu Sosial" (2014). South Anthropological Magazine, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chili.
3. "Pengantar Antropologi Sosial dan Budaya" (2010). Barañano Acension CID. Departemen Antropologi Sosial. Complutense University of Madrid, Spanyol.
4. "Demokrasi Providential" (2004). Schneider, David M. Esai tentang kesetaraan kontemporer. Buenos Aires, Argentina.
5. "Atropologi Sosial" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Meksiko.
6. "Sejarah Pemikiran Antropologis" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Teorema Ketua Editorial, Meksiko.
7. Lienhardt, 1994. monograf.com.