Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855)

Yang søren kierkegaard?

Søren Kierkegaard (1813-1855) adalah seorang filsuf dan teolog Denmark yang dianggap sebagai bapak eksistensialisme. Masa kecilnya ditandai oleh kepribadian kuat ayahnya, seorang pria yang sangat religius yang mendidiknya dengan keyakinan bahwa Tuhan tidak mengampuni dosa yang dilakukan.

Untuk menyenangkan orang tuanya belajar teologi, meskipun ia segera menunjukkan lebih banyak minat dalam filsafat. Itu di universitas di mana ia mulai mempelajari klasik Yunani, selain tertarik pada dogma Lutheran dan filosofi idealis Jerman.

Karya pertama Kierkegaard ditulis dengan nama samaran. Bagian dari tulisan mereka selama periode itu memiliki kritik Hegel, membahas pentingnya subjektivitas pribadi.

Selama tahap kedua kehidupan profesionalnya, Kierkegaard mulai memperlakukan apa yang disebutnya kemunafikan agama Kristen atau, lebih khusus lagi, dari gereja sebagai sebuah institusi.

Itu selama periode ini ketika dia menulis salah satu karya terpentingnya: Penyakit fana. Di dalamnya ia melakukan analisis kompleks tentang kesedihan eksistensial yang, menurut para ahli, salah satu kontribusinya yang paling berpengaruh terhadap filsafat berikutnya.

Biografi Kierkegaard

Kelahiran dan tahun -tahun awal

Søren Aabye Kierkegaard lahir pada 5 Mei 1813 di Kopenhagen, dalam keluarga kaya dan kepercayaan agama yang kuat. Ayahnya, Michael Pedersen, telah memenuhi syarat oleh para penulis biografi filsuf sebagai seorang radikal.

Pendidikan yang diterima Kierkegaard muda dari orang tuanya ditandai oleh konsep dosa.

Ayahnya, yang menganggap dirinya sebagai orang berdosa karena hamil istrinya sebelum menikah, yakin bahwa Tuhan akan menghukumnya. Kepada anak -anaknya, misalnya, dia bernubuat bahwa mereka akan mati sebelum dia berusia 33 tahun.

Pengaruh ayah membuat Kierkegaard melakukan banyak pekerjaan keagamaan. Selain itu, dia berjanji bahwa dia akan menjadi seorang pendeta, permintaan ayahnya sebelum dia meninggal.

Studi

Dia melakukan studi utama dan sekundernya di sekolah umum ibukota Denmark. Di sana juga memasuki fakultas teologi pada tahun 1830 untuk memenuhi keinginan ayahnya.

Namun, minat Kierkegaard segera mulai menyimpang menuju filsafat. Di universitas yang sama ia mulai belajar para filsuf Yunani dan arus lainnya dalam mode.

Kierkegaard hidup tahun -tahun itu dalam melankolis alaminya. Kehadirannya sering terjadi di pesta dan tarian, tetapi di bawah aspek publik ia menyembunyikan sikap refleksif.

Itu selama tahun -tahun terakhir studi ketika dia menderita krisis internal yang mendalam. Penulis mencoba untuk memenuhi keinginan ayah dan hidup sesuai dengan sila Kristen, tetapi dalam kenyataannya ia tidak tertarik pada studi teologis. Pada akhirnya, ini membuatnya putus dengan ayahnya.

Terlepas dari perpisahan itu, kematian ayahnya menuntunnya untuk melakukan upaya terakhir untuk menyenangkannya. Jadi, pada tahun 1840 ia membuat ujian teologi terakhirnya. Tesis, berkualitas tinggi, adalah tentang konsep ironi di Socrates. Akhirnya, Kierkegaard menerima gelarnya pada tahun 1841.

Regine Olsen

Selain ayahnya, ada sosok lain dalam hidupnya yang memengaruhi karier dan pekerjaannya. Itu adalah Regine Olsen, seorang wanita yang dengannya dia berkomitmen. Menurut para penulis biografi, mereka bertemu pada 8 Mei 1837 dan daya tarik timbal balik langsung.

Kierkegaard meminta pernikahan pada 8 September 1840 dan dia menerima. Namun, hanya setahun kemudian, filsuf melanggar komitmen tanpa sebab yang jelas.

Penjelasan yang diberikan oleh penulis di salah satu surat kabarnya adalah bahwa kemurungan alami membuatnya tidak cocok untuk menikah, meskipun, pada kenyataannya, tidak ada yang tahu alasan yang tepat untuk tindakannya.

Hubungan ini sangat mempengaruhi Kierkegaard. Meskipun dia yang membuatnya final, dia tidak akan pernah bisa melupakannya. Bahkan, bertahun -tahun kemudian, dia menikah dengan pria lain, dia datang untuk meminta izin suaminya untuk berbicara dengannya. Suaminya membantahnya.

Karya Sastra Pertama

Sudah selama panggung universitasnya, Kierkegaard menulis beberapa artikel dengan berbagai tema. Namun, karya penting pertamanya adalah tesis universitas yang disebutkan di atas.

Pada tahun yang sama di mana ia mempresentasikan tesis itu, Kierkegaard menerima berita tentang komitmen Regine terhadap apa yang nantinya suaminya. Para penulis penulis biografi mengklaim bahwa ini sangat memengaruhinya dan tercermin dalam pekerjaannya berikutnya.

Dua tahun setelah menyajikan tesis, pada tahun 1843, Kierkegaard menerbitkan bahwa banyak yang menganggap salah satu karya mereka: Atau satu atau yang lain, ditulis selama tinggal di Berlin. Jika dalam tesisnya ia membuat kritik kritik, dalam tujuannya adalah Hegel.

Dapat melayani Anda: Nilai Vital: Definisi, Jenis, Karakteristik, Contoh

Pada akhir 1843, dia melihat cahaya Ketakutan dan getaran, di mana Anda dapat menebak jijik Anda dengan pernikahan Regine. Hal yang sama terjadi dengan Pengulangan, diterbitkan pada hari yang sama dengan yang sebelumnya.

Selama waktu ini, sebagian besar tulisannya adalah tentang filsafat dan diterbitkan dengan nama samaran. Mereka menyoroti kritik kuat mereka terhadap Hegel, meletakkan fondasi eksistensialisme.

Privateer

Publikasi Tahapan Jalan Kehidupan menyebabkan konfrontasi yang kuat antara Kierkegaard dan majalah satir bergengsi saat itu. Semuanya dimulai ketika, pada akhir 1845, Peder Ludvig Møller membuat kritik sengit terhadap bukunya.

Selain itu, penulis yang sama menerbitkan artikel satir tentang Kierkegaard di majalah Privateer.

Kierkegaard bereaksi, mengejek Møller, serta meremehkan majalah. Yang terakhir menyebabkan editor memesan lebih banyak artikel dengan mengejek filsuf. Ketegangan tumbuh begitu banyak, sehingga Kierkegaard dilecehkan selama berbulan -bulan di jalan -jalan kota.

Situasi ini akhirnya membuat Kierkegaard meninggalkan aktivitasnya sebagai penulis, seperti yang ia jelaskan di salah satu surat kabarnya.

Tulisan tentang agama

Tahap kedua karya Kierkegaard ditandai dengan serangan terhadap apa yang ia anggap kemunafikan agama Kristen. Sebenarnya, penulis menyebut Gereja sebagai sebuah institusi, serta konsep agama yang dipraktikkan oleh masyarakat.

Demikian juga, dia mulai tertarik pada individu dan perilakunya ketika dia adalah bagian dari masyarakat atau misa.

Kierkegaard mengkritik anggota generasi baru negaranya, menyebutnya terlalu rasional dan tidak memiliki hasrat. Dia menyimpulkan menunjukkan bahwa itu adalah generasi yang konformis, berasimilasi dengan apa yang disebutnya misa.

Bagi filsuf itu, massa itu akhirnya membatalkan individu, menekannya.

Selama fase hidupnya ini, Kierkegaard menerbitkan karya -karyanya yang paling terkenal, Penyakit fana. Di dalamnya, ia melakukan analisis kesedihan eksistensial yang menjadi referensi bagi para filsuf selanjutnya.

Dalam serangannya terhadap lembaga gerejawi dan "publik" sebagai konsep, Kierkegaard mendedikasikan sebagian besar tulisannya untuk penurunan Gereja Rakyat Denmark. Kritik ini ditekankan dari tahun 1848.

Konflik dengan Gereja Denmark

Permusuhan yang ditunjukkan Kierkegaard terhadap Gereja Rakyat Denmark adalah karena fakta bahwa konsepsi kekristenan yang khotbah itu salah. Dengan demikian, bagi filsuf, konsepsi itu lebih didasarkan pada kepentingan manusia daripada pada Tuhan.

Kierkegaard memposting beberapa pamflet yang lulus Momen, semua didedikasikan untuk mengkritik gereja itu. Karena itu adalah masalah yang sangat kontroversial, publikasi tulisan -tulisan itu harus dibayar sendiri.

Selain itu, ia juga menulis beberapa artikel tentang masalah ini Tanah air, Koran Denmark.

Kematian

Tepat ketika bab kesepuluh Momen, Kierkegaard jatuh sakit. Para penulis biografinya mengatakan bahwa ia menderita pingsan di jalan dan sebulan berlalu di rumah sakit. Setia pada keyakinannya, dia menolak untuk menerima bantuan dari seorang gembala. Bagi Kierkegaard, religius itu hanyalah semacam pejabat dan bukan hamba Tuhan yang sejati.

Sebelum dia meninggal, filsuf memberi tahu seorang teman masa kecil bahwa hidupnya telah menjadi penderitaan. Akhirnya, dia meninggal di rumah sakit pada 11 November 1855, di Copenhage.

Pemakamannya diresmikan oleh gembala gereja Denmark, meskipun Kierkegaard telah meminta selama hidupnya untuk pindah dari lembaga itu.

Berpikir (filsafat)

Terlepas dari serangan mereka terhadap gereja, para ahli mengklaim bahwa semua filsafat Søren Kierkegaard didasarkan pada iman. Pengaruh ayahnya menuntunnya untuk berpikir bahwa iman ini adalah orang yang akan menyelamatkan manusia dari keputusasaan.

Kierkegaard, tidak seperti Marx atau Feuerbach, berpikir bahwa manusia menceritakan dirinya sendiri melalui roh, dengan iman pribadi dipahami dari bidang agama.

Dalam sejarah filsafat, Kierkegaard dianggap sebagai bapak eksistensialisme. Penulis menegaskan realitas individu dan menceritakannya dengan perilakunya dalam masyarakat.

Fideisme

Mungkin dengan realitas pribadinya sendiri, Kierkegaard memiliki pusat filsafatnya keyakinan bahwa keberadaan manusia penuh dengan kecemasan dan keputusasaan, bersama dengan sensasi berdosa. Baginya, hanya ada satu obat untuk ini: komitmen total kepada Tuhan.

Dia mengakui bahwa memperoleh komitmen itu, tindakan iman itu, tidak sederhana. Mendefinisikannya sebagai sesuatu yang menakutkan dan, tentu saja, bukan rasional. Membandingkan kehidupan iman dengan berada di tengah lautan "dengan tujuh puluh ribu pukulan" air.

Dapat melayani Anda: 6 jenis logika dan artinya

Namun, ia mengklaim bahwa perlu membuat lompatan iman, karena hanya dalam transendensi manusia yang dapat menemukan kelegaan terhadap kecemasan.

Keyakinan

Iman tentang yang dikatakan Kierkegaard jauh melampaui rasional. Selain itu, iman otentik, bagi penulis, setara dengan keraguan. Dengan cara ini, sampai pada kesimpulan bahwa kita harus meragukan keberadaan Allah untuk memiliki iman yang benar pada keberadaannya.

Penjelasan untuk kontradiksi yang jelas ini adalah bahwa Kierkegaard memahami keraguan itu sebagai bagian rasional dari manusia. Bagian rasional itu mendorong manusia untuk tidak percaya, tetapi hanya iman yang menghadapi keraguan memiliki validitas nyata.

Relativisme

Aspek lain yang sangat diperlakukan dalam karya filosofisnya adalah subjektivitas. Di dalam Remah -remah filosofis, Dia menegaskan bahwa "subjektivitas itu benar" dan "kebenaran adalah subjektivitas". Bagi para ahli, ekspresi ini terkait dengan sudut pandang mereka tentang iman. Untuk filsuf "iman" dan "kebenaran" adalah sama.

Kierkegaard dibedakan dalam karyanya antara memiliki Kebenaran dan berada di kebenaran. Dengan cara ini, seseorang dapat mengetahui semua fondasi agama, tetapi tidak hidup menurutnya.

Bagi penulisnya, yang penting adalah "berada dalam kebenaran", hidup bagaimana agama menentukan bahkan jika semua vericuetos mereka tidak diketahui.

Sarjana Kierkegaard memberikan contoh seseorang yang hidup dengan percaya bahwa doktrin agama bisa menjadi benar. Seseorang, untuk penulis, tidak akan benar -benar religius. Hanya orang yang mencapai hubungan subyektif dari komitmen total terhadap doktrin yang mencapai iman yang benar.

Keterasingan diri

Dalam pemikiran Kierkegaard, keputusasaan vital sangat penting. Dia mengatakan bahwa keputusasaan tidak setara dengan depresi, tetapi berasal dari keterasingan diri.

Keputusasaan terbagi menjadi beberapa level. Yang paling mendasar dan umum datang dari ketidaktahuan tentang "I". Namun, dia mengklaim bahwa ketidaktahuan ini mirip dengan kebahagiaan, jadi dia tidak menganggapnya penting.

Keputusasaan otentik, yang mengarah ke bagian negatif dari orang tersebut,.

Contoh yang digunakan Kierkegaard untuk menjelaskan konsep itu adalah orang yang mencoba menjadi Kaisar.

Untuk filsuf, bahkan jika dia mencapai tujuannya, dia akan menderita karena meninggalkan mantan "Aku" di belakangnya. Apalagi saat mencobanya sudah menunjukkan upaya untuk meninggalkannya. Penolakan dirinya akan mengarah pada keputusasaan.

Cara untuk menghindarinya, baginya, adalah dengan mencoba menerima dan menemukan harmoni batin. Singkatnya, akan menjadi diri sendiri, alih -alih ingin menjadi orang lain. Keputusasaan menghilang ketika seseorang menerima dirinya sendiri.

Jiwa dan raga

Salah satu tema berulang dalam filsafat universal adalah keberadaan jiwa dan hubungannya dengan tubuh fisik. Kierkegaard juga memasuki kontroversi itu, yang menyatakan bahwa setiap manusia adalah sintesis antara kedua belah pihak.

Menurut tulisannya, sintesis antara jiwa dan tubuh disajikan berkat Roh, yang, dalam prosesnya, membangkitkan kesadaran diri orang tersebut. Kebangkitan "I" ini, bagi penulis, komponen ontologis, tetapi juga religius.

Tuhan sebagai fondasi

Terkait dengan poin sebelumnya, Kierkegaard mengklaim bahwa kebangkitan kesadaran diri dapat datang dengan pilihan "I" Tuhan sebagai yayasan. Bahwa Tuhan, yang juga mendefinisikan sebagai absolut, mewakili kebebasan.

Filsuf menganggap bahwa mereka yang tidak memilih mutlak untuk diri sendiri, tetapi hanya memilih diri mereka sendiri, jatuh dengan putus asa dalam keputusasaan.

Dengan cara ini, manusia yang tidak didasarkan pada Tuhan, memasuki lingkaran refleksi yang berkelanjutan dan tidak hanya ditentukan sebagai roh. Baginya, itu adalah "aku" yang tidak nyata.

Pria baru di hadapan Tuhan

Beberapa penulis mengklaim bahwa bagian dari filosofi Kierkegaard ini mengajukan beberapa konsep yang, kemudian, Nietzsche akan memperlakukan secara mendalam. Kesimpulannya, bagaimanapun, sangat berbeda dari apa yang akan tiba oleh filsuf Jerman.

Kierkegaard menganalisis keputusasaan yang menenggelamkan "Aku" yang ingin menjadi dirinya sendiri, tanpa kehadiran Tuhan. Menurut Denmark, untuk mencapai kesadaran akan "I" yang tak terbatas, manusia mencoba berpisah dari yang absolut, dari Tuhan yang mendasarkan segalanya. Oleh karena itu, semacam pemberontakan untuk keilahian.

Ini terhubung dengan gagasan Superman bahwa, nanti, Nietzsche akan membesarkan. Namun, sementara untuk Jerman itu penting untuk "membunuh" Tuhan untuk membebaskan manusia, Kierkegaard berpikir sebaliknya.

Dapat melayani Anda: Stoicicle of Lucio Anneo Seneca

Superman itu, karena menggunakan terminologi Nietzscheana, adalah orang yang bersujud di hadapan Tuhan, bukan yang menolaknya.

Kontribusi

Dalam kontribusi Kierkegaard adalah refleksinya tentang bahasa dan kemampuannya untuk menunjukkan kenyataan. Seperti dalam sisa karyanya, agama memainkan peran yang sangat menonjol dalam kesimpulannya.

Bahasa

Untuk penulis Denmark, ada dua jenis komunikasi. Yang pertama, yang disebutnya "dialektika", adalah yang digunakan untuk mengkomunikasikan ide, pengetahuan. Yang kedua adalah komunikasi kekuasaan.

Dengan cara kedua berkomunikasi bahwa individu memperoleh keunggulan. Ini jatuh tempo, menurut Kierkegaard, bahwa yang penting bukanlah apa yang dikatakan, tetapi bagaimana hal itu dilakukan.

Penulis sendiri memberikan contoh cara komunikatif kedua ini dalam karya -karyanya dengan nama samaran. Di dalamnya dia mempraktikkan gaya tidak langsung untuk memberi tahu pendapatnya.

Dengan cara ini, merupakan cara berkomunikasi lebih subyektif daripada pameran ide belaka. Kierkegaard berpikir itu adalah cara terbaik untuk menyebabkan konversi, untuk meyakinkan penerima.

Dia juga menegaskan bahwa kesalahan pemikiran tentang waktunya adalah mencoba mengajarkan etika dan agama menggunakan komunikasi dialektik dan bukan subyektif.

Kebijakan

Menurut penulis biografinya, Kierkegaard dianggap konservatif. Bobot, ia mendukung reformasi yang diusulkan oleh Raja Federico VII di negaranya.

Di depan Marx dan miliknya Manifesto Komunis, Menulis Denmark Pidato Kristen, di mana dia menekankan subjek sebagai entitas tunggal.

Marx, dalam karyanya, menghasut Misa untuk memberontak untuk memperbaiki situasinya, sementara Kierkegaard melamar individu untuk keluar dari massa yang mendukung perintah yang sudah mapan.

Drama

Sebagian besar karyanya ditulis dengan beberapa nama samaran. Bersama mereka, penulis mencoba mewakili berbagai cara berpikir, dalam komunikasi tidak langsung yang dia usulkan untuk beberapa masalah.

Filsuf, dengan gaya itu, bermaksud agar karyanya tidak dianggap sebagai sistem tertutup, tetapi bahwa pembaca mengekstraksi kesimpulan mereka sendiri. Dia menjelaskan motivasinya:

“Dalam karya tertulis dengan nama samaran tidak ada satu kata pun yang milik saya. Satu -satunya pendapat yang saya miliki tentang karya -karya itu adalah apa yang dapat saya latih sebagai orang ketiga; Tidak ada pengetahuan tentang maknanya, selain sebagai pembaca; atau hubungan pribadi sekecil apa pun dengan mereka ".

Buku harian

Surat kabar Kierkegaard telah menjadi sumber mendasar untuk mengetahui pemikiran mereka, selain hidup mereka sendiri. Mereka terdiri dari hampir 7.000 halaman di mana ia menceritakan beberapa peristiwa utama, pengembaraannya atau pengamatan yang ia lakukan setiap hari.

Menurut penulis biografi mereka, surat kabar ini memiliki gaya yang sangat elegan dan puitis, lebih dari sisa publikasi mereka. Banyak janji temu yang dikaitkan dengan mereka telah diekstraksi dari mereka.

Pekerjaan yang lebih penting

Para ahli membagi pekerjaan Kierkegaard menjadi dua periode yang berbeda. Dalam keduanya ia membahas masalah yang sama: agama, kekristenan, visinya tentang individu dalam menghadapi massa, penderitaan eksistensial, dll.

Tahap pertama berlangsung antara 1843 dan 1846, sedangkan yang kedua antara 1847 dan 1851.

Di antara karya -karyanya yang paling penting adalah Buku harian penggoda (1843), Konsep Kesedihan (1844), Tahapan di Jalan Kehidupan (1845), Penyakit fana (1849) dan Latihan dalam Kekristenan (1850).

Publikasi Penulis

- Atau satu atau yang lain (1843) 

- Dua pidato membangun

- Ketakutan dan getaran 

- Pengulangan 

- Empat pidato membangun (1843) 

- Tiga pidato membangun (1844) 

- Remah -remah filosofis 

- Johannes Climacus

- Buku harian penggoda 

- Konsep Kesedihan 

- Tentang konsep ironi dalam referensi konstan ke Socrates (1841) 

- Prefacios 

- Terkadang tiga pidato yang dibayangkan 

- Tahapan Jalan Kehidupan 

- Iklan sastra 

- Membangun pidato dalam beberapa roh 

- Karya Cinta 

- Pidato Kristen 

- Krisis dan krisis dalam kehidupan seorang aktris 

- Lili lili dan burung -burung langit 

- Dua perjanjian etika-religius kecil 

- Penyakit fana / perjanjian keputusasaan 

- Sudut pandang saya (1847) 

- Instan 

- Perjanjian Keputusasaan

Referensi

1. Ecured. Soren Kierkegaard. Diperoleh dari ecured.Cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Diperoleh dari Philosophica.Info
3. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- diperoleh dari Britannica.com
4. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Pulih dari hidangan.Stanford.Edu
5. Robphiles. Konsep Kunci Filsafat Søren Kierkegaard. Diperoleh dari Owlkation.com