Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Siapa Jean-Jacques Rousseau?

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) adalah seorang penulis, filsuf, ahli botani, naturalis dan francophone musisi Swiss, yang mempertanyakan struktur sosial dan politik pada masanya. Kontribusinya di bidang filsafat, politik dan pendidikan telah dianggap sebagai kunci dalam masa depan sosial dan historis masyarakat modern saat ini.

Dianggap sebagai salah satu pemikir paling penting dan berpengaruh di abad ke -18, ia memperoleh ketenaran dan terkenal setelah publikasi, pada 1750, dari karya pertamanya Wacana tentang Seni dan Ilmu Pengetahuan, dengan mana ia dianugerahi penghargaan untuk Akademi Dijon Prancis yang bergengsi.

Tujuan dari tulisan pertama ini adalah untuk secara terbuka menunjukkan bagaimana kemajuan sains dan seni bertanggung jawab atas masyarakat yang merusak, etika dan moralnya.

Pidato keduanya Tentang asal -usul ketidaksetaraan, Diterbitkan pada 1755, ini menghasilkan kontroversi besar setelah menentang ide-ide pemikir terkenal Thomas Hobbes (1588-1679).

Dia menunjukkan bahwa manusia pada dasarnya baik, bagaimanapun, itu adalah masyarakat sipil dengan lembaga -lembaga yang berbeda yang merusaknya pada kemewahan, kekerasan dan kepemilikan kemewahan yang berlebihan.

Rousseau dianggap sebagai pemikir terbesar dari Pencerahan. Gagasan sosial dan politiknya menjadi inspirasi bagi Revolusi Prancis. Dengan gaya sastra ia ia maju ke romantisme, dan untuk konsepnya di bidang pendidikan, ia dianggap sebagai bapak pedagogi modern.

Dia memiliki dampak besar pada cara hidup orang -orang saat itu; Dia mengajar anak -anak secara berbeda, membuka mata orang terhadap keindahan alam, menjadikan kebebasan objek aspirasi universal dan mendorong ekspresi emosi dalam persahabatan dan cinta alih -alih moderasi yang berpendidikan.

Dia adalah penulis berbagai karya, di antaranya dia menonjol Kontrak Sosial, Refleksi yang tidak dapat dihindari untuk memahami peristiwa selanjutnya dari sejarah modern dan kontemporer kita.

Biografi Jean-Jacques Rousseau

Kelahiran dan masa kanak -kanak

Jean-Jacques Rousseau lahir di Jenewa pada 28 Juni 1712. Dia dibesarkan terutama oleh ayahnya, seorang pembuat jam tangan yang rendah hati, dengan siapa dia membaca sastra Yunani dan Romawi sejak usia dini. Satu -satunya saudara lelakinya melarikan diri dari rumah ketika dia masih kecil, dan ibunya meninggal beberapa hari setelah dilahirkan.

Studi

Ketika Rousseau berusia 10 tahun, ayahnya, yang terlibat dalam perburuan, memiliki perselisihan hukum dengan pemilik tanah karena telah melangkah di tanahnya. Untuk menghindari masalah, dia pindah ke Nyon, Berna, bersama dengan Suzanne, bibi Rousseau. Dia menikah dan sejak itu Jean-Jacques tidak tahu banyak tentang dia.

Rousseau tinggal bersama paman dari pihak ibu Anda, yang mengirimnya bersama putranya Abraham Bernard ke sebuah desa di pinggiran Jenewa, tempat mereka belajar matematika dan menggambar.

Pada usia 13 dia magang di notaris dan setelah pengukir (dia menggunakan teknik pencetakan yang berbeda). Yang terakhir memukulnya dan Rosseau melarikan diri ke Jenewa pada 14 Maret 1728, tetapi pintu kota ditutup oleh jam malam.

Dia kemudian berlindung di Savoy terdekat dengan seorang imam Katolik Roma, yang memperkenalkan Françoise-Louise de Warens, seorang wanita mulia berusia 29 tahun, berasal dari Protestan, terpisah dari suaminya dan tanpa anak-anak. Dia hidup beberapa tahun di bawah pengawasannya, dan menjadi Katolik, meskipun dia kemudian membantahnya dan Calvinisme.

Masa dewasa

Menjadi seorang remaja, Rousseau bekerja sebentar sebagai pelayan, sekretaris dan tutor, bepergian melalui Italia (Saboya dan Pirete) dan Prancis. Dari waktu ke waktu ia tinggal bersama De Warrens, yang mencoba memulainya dalam sebuah profesi dan menyediakan kelas musik formal. Pada suatu waktu dia pergi ke seminar dengan kemungkinan menjadi seorang imam.

Saat Rousseau berusia 20 tahun, Warrens menganggapnya kekasihnya. Dia dan lingkaran sosialnya dibentuk oleh anggota klerus yang sangat sopan, memperkenalkannya di dunia ide dan surat.

Pada saat ini Rousseau mendedikasikan dirinya untuk mempelajari musik, matematika, dan filsafat. Pada usia 25 ia menerima warisan dari ibunya dan sebagian memberikannya kepada Warrens. Pada usia 27 ia menerima pekerjaan sebagai tutor di Lyon.

Pada 1742 ia melakukan perjalanan ke Paris untuk menghadirkan sistem notasi musikal akademis yang menurutnya akan membuatnya kaya. Namun, akademi berpikir itu tidak praktis dan menolaknya.

Dari 1743 hingga 1744 ia memiliki posisi kehormatan sebagai sekretaris Pangeran Montaigu, Duta Besar Prancis di Venesia, sebuah panggung yang membangkitkan cinta untuk opera.

Kembali ke Paris

Dia kembali ke Paris, tanpa banyak uang, dan menjadi camsseur thérèse, penjahit yang berurusan dengan ibu dan saudara. Di awal hubungan mereka, mereka tidak hidup bersama, meskipun kemudian Rousseau mengambil Thérèse dan ibunya untuk tinggal bersamanya sebagai pelayannya. Menurut mereka Pengakuan, Mereka memiliki hingga 5 anak, meskipun tidak ada konfirmasi.

Rousseau meminta Thérèse untuk memberi mereka ke rumah sakit untuk anak -anak, karena dia tidak mempercayai pendidikan yang bisa disediakan oleh keluarga Thérèse, saat dia menulisnya di dalamnya Pengakuan. Ketika Jean-Jaques kemudian terkenal dengan teorinya tentang pendidikan, Voltaire (1694-1778) dan Edmund Burke (1729-1797) menggunakan pengabaian anak-anak mereka sebagai kritik terhadap teori mereka.

Gagasan Rousseau adalah hasil dari dialognya dengan penulis dan filsuf seperti Denis Diderot (1713-1784), di mana ia menjadi teman baik di Paris. Dia menulis bahwa berjalan melalui Vincennes, sebuah kota di dekat Paris, dia memiliki wahyu bahwa seni dan sains bertanggung jawab atas kemegahan manusia, yang pada dasarnya baik secara alami.

Di Paris, minatnya pada musik juga berlanjut. Dia menulis surat dan musik opera "The Village Soothsayer", diwakili untuk Raja Louis XV pada 1752. Ini sangat terkesan sehingga dia menawari Rousseau pensiun hidup, yang bagaimanapun menolaknya.

Ginebra Return (1754)

Pada 1754, dikonversi menjadi Calvinisme, Rousseau kembali memperoleh kewarganegaraan Republik Jenewa.

Pada 1755 ia menyelesaikan pekerjaan besar secundo -nya, Pidato kedua.

Pada 1757 ia memiliki romansa dengan 25 -tahun Sophie D'Houtot, meskipun ia tidak bertahan lama.

Pada saat ini ia menulis tiga karya utamanya:

1761 - Julia atau Eloísa baru, Novel romantis yang terinspirasi oleh cintanya yang tak berbalas dan yang mencapai kesuksesan besar di Paris.

1762 - Kontrak Sosial, Pekerjaan yang pada dasarnya berkaitan dengan kesetaraan dan kebebasan manusia dalam masyarakat yang adil dan manusia. Buku ini adalah salah satu dari mereka yang memengaruhi revolusi Prancis untuk cita -cita politiknya.

1762 - Emilio atau pendidikan, novel pedagogis, risalah filosofis tentang sifat manusia. Menurut Rousseau sendiri, dia adalah yang terbaik dan terpenting dari karyanya.

Karakter revolusioner buku ini membuatnya mendapatkan keyakinan langsung. Itu dilarang dan dibakar di Paris dan Jenewa. Namun, dengan cepat menjadi salah satu buku yang paling banyak dibaca di Eropa.

Transfer ke Môtiers

Publikasi Pendidikan Dia membuat marah parlemen Prancis, yang mengeluarkan surat perintah penangkapan terhadap Rousseau, yang melarikan diri ke Swiss. Pihak berwenang negara ini juga tidak bersimpati dengannya dan saat itulah ia menerima undangan dari Voltaire, meskipun Rousseau tidak menjawab.

Itu dapat melayani Anda: bidang studi etika

Setelah pihak berwenang Swiss memberitahunya bahwa ia tidak dapat terus tinggal di Berna, filsuf d'Alembert menyarankannya untuk pindah ke kerajaan neuchâtel, yang diatur oleh Raja Federico de Prusia, yang memberinya bantuan untuk pindah.

Rousseau tinggal di Môtiers selama lebih dari dua tahun (1762-1765), membaca dan menulis. Namun, pemerintah setempat mulai menyadari ide dan tulisan mereka dan juga tidak dapat tinggal di sana.

Dia kemudian pindah ke pulau kecil Swiss, pulau San Pedro. Meskipun Kanton Bern telah meyakinkannya bahwa dia bisa tinggal di dalamnya tanpa takut ditangkap, pada 17 Oktober 1765, Senat Bern memerintahkannya untuk meninggalkan pulau itu dalam 15 hari.

Pada tanggal 29 Oktober tahun itu ia pindah ke Strasbourg dan kemudian menerima undangan filsuf David Hume (1711-1776) untuk pindah ke Inggris.

Dia berlindung di Inggris (1766-1767)

Setelah tinggal singkat di Prancis, Rousseau berlindung di Inggris, di mana ia disambut oleh David Hume, tetapi segera mereka diaktifkan. 

Grenoble

Pada 22 Mei 1767, Rousseau kembali ke Prancis meskipun memiliki surat perintah penangkapan. 

Pada Januari 1769 ia dan Thérèse pergi untuk tinggal di sebuah peternakan di dekat Grenoble, tempat ia berlatih botani dan menyelesaikan pekerjaannya Pengakuan. Pada bulan April 1770 mereka pindah ke Lyon dan kemudian ke Paris, di mana mereka tiba pada 24 Juni.

Pada 1788 René de Girardin mengundangnya untuk tinggal di kastilnya di Ermenonville, di mana ia pindah dengan Thérèse dan mengajar botani kepada putra René.

Kematian

Rousseau meninggal karena trombosis pada 2 Juli 1778 di Ermenonville, Prancis, tanpa mengetahui bahwa hanya 11 tahun kemudian ide -idenya Kontrak sosial, Mereka akan melayani untuk menyatakan revolusi kebebasan.

Pada 1782 karyanya diterbitkan secara anumerta Penghapusan Dompet Soliter. Ini adalah wasiat terakhirnya di mana Rousseau mencerminkan keajaiban bahwa alam memberi kita.

Filsafat Rousseau

Keadaan alami

Salah satu sila utama yang disajikan oleh Jean-Jacques Rousseau adalah bahwa manusia pada dasarnya baik, tidak memiliki kejahatan, dan masyarakatlah yang merusaknya. Pada 1754 ia menulis:

Pria pertama yang, setelah melanggar sebidang tanah, mengatakan "ini milikku", dan menemukan bahwa orang -orang cukup naif untuk mempercayainya, bahwa manusia adalah pendiri sejati masyarakat sipil. Tentang berapa banyak kejahatan, perang, dan pembunuhan, berapa banyak kengerian dan kemalangan yang bisa diselamatkan orang, menarik taruhannya, atau mengisi parit, dan menangis kepada teman -temannya: jaga dirimu mendengarkan penipu ini; Anda tersesat jika Anda lupa bahwa buah -buahan bumi adalah milik kita semua, dan bumi tidak ada.

Keadaan ini disebut 'manusia alami' atau 'keadaan alam' dan sesuai dengan momen sebelum konsepsi masyarakat. Dia menggambarkan pria ini sebagai manusia dalam esensi terdalamnya, bahkan tanpa alasan dan tanpa kecenderungan, yang merespons belas kasih (dibatasi oleh kesalehan) dan cinta untuk dirinya sendiri (mencari pelestarian diri).

Ini adalah makhluk yang transparan, tanpa niat kedua, dengan banyak kepolosan dan tanpa pengetahuan tentang konsep moralitas, yang hidup penuh kebahagiaan dan bersedia hidup dengan damai dengan segala sesuatu di sekitarnya.

Bagi Rousseau, manusia alami tidak memiliki kemauan untuk bertindak dengan cara yang jahat, ia mandiri dan bebas untuk melakukan pemilihannya sendiri; yaitu, menghadirkan fisik maupun di bidang kesadaran.

Rousseau mengatakan bahwa keadaan pembangunan manusia yang terkait dengan apa yang disebutnya "orang liar" (di mana ia akan memberikan konsepnya "ganas yang baik"), adalah yang terbaik atau paling optimal, antara ekstrem hewan kotor dan ujung lain dari dekaden peradaban.

Keadaan sosial

Selain manusia alami, Rousseau mengindikasikan bahwa ada manusia sejarah, yang sesuai dengan manusia yang hidup dan berkembang dalam suatu masyarakat.

Bagi Rousseau, fakta hidup dalam masyarakat dengan karakteristik spesifik menyiratkan bahwa manusia dapat mengembangkan kemampuan kognitifnya, seperti imajinasi, pemahaman dan alasan, tetapi akan menjadi jahat, kehilangan kebaikan yang semula dimiliki awalnya.

Rousseau mengatakan bahwa dalam konteks ini pria itu sangat egois dan hanya mencari keuntungannya sendiri, alih -alih berusaha menghasilkan harmoni dengan lingkungannya. Membudidayakan cinta diri yang tidak menguntungkan bagi manusia lainnya, karena didasarkan pada egosentrisme.

Kemudian, berdasarkan pendekatan ini, dalam konteks negara sosial manusia dipandang sebagai budak, dan kemampuan menjadi yang terkuat adalah yang akan memiliki dominan.

Perilaku sosial

Secara umum, sikap lalim dari makhluk historis ini tidak diekspos dengan cara yang sangat jelas, tetapi dicakup dengan menggunakan perilaku sosial sebagai alat, di mana pendidikan memiliki partisipasi luas.

Sebagai konsekuensi dari keegoisan umum ini, masyarakat menjalani penindasan yang konstan, yang mencegah kebebasan nyata dinikmati.

Pada saat yang sama, karena perilaku sosial bertanggung jawab untuk menyembunyikan niat sejati laki -laki, tidak mungkin untuk benar -benar memahami apa tingkat korupsi makhluk itu, untuk mengenalinya dan melakukan sesuatu yang positif tentang hal itu.

Seperti yang dikatakan Rousseau, manusia sejarah dihasilkan sebagai hasil dari munculnya dua konsep yang tidak terpikirkan dalam keadaan alam, dan pada saat yang sama penting untuk keadaan sosial: kekuasaan dan kekayaan.

Strategi untuk keluar dari negara sosial

Mengingat skenario keterasingan ini, Rousseau menetapkan bahwa hal yang paling penting adalah tidak hanya.

Dalam hal ini, ia menetapkan bahwa pada dasarnya ada tiga cara untuk meninggalkan negara sosial. Selanjutnya kita akan menjelaskan karakteristik utama masing -masing:

Output individu

Output ini dihasilkan sebagai konsekuensi dari kekhawatiran yang dapat dimiliki orang tertentu dalam kaitannya dengan situasi mereka saat ini.

Dalam karya otobiografinya Pengakuan Rousseau mengembangkan konsepsi ini dengan kedalaman yang lebih besar.

Melalui pendidikan

Kedua, Rousseau menaikkan keluarnya individu moral melalui pendidikan, yang harus didasarkan pada prinsip -prinsip alam.

Karakteristik pendidikan alami ini didasarkan pada penelitian luas tentang esensi keberadaan, bukan pada elemen tradisional yang mengusulkan struktur sosial yang dipelajari.

Dalam hal ini, untuk rousseau impuls primer dan spontan yang dihadapi anak -anak dengan alam sangat berharga. Mereka akan menjadi indikator terbaik tentang bagaimana mereka harus berperilaku untuk menyelamatkan esensi alami mereka.

Rousseau menunjukkan bahwa impuls -impuls ini telah disensor oleh pendidikan formal, dan bahwa ini telah berfokus pada mengajar anak -anak, dengan cara yang sangat prematur, untuk mengembangkan kecerdasan mereka dan mempersiapkan pekerjaan yang seharusnya sesuai dengan mereka di masa dewasa. Jenis pendidikan ini disebut "positif".

Proposal Rousseau difokuskan pada memberikan "pendidikan negatif", yang digunakan untuk mempromosikan pengembangan indera dan evolusi impuls alami pertama ini.

Menurut logika yang diangkat oleh Rousseau, perlu untuk memperkuat "organ pengetahuan" (dalam hal ini, yang terkait dengan indera) dan kemudian dapat mengembangkannya dengan ekspresi maksimum dan dengan demikian menghasilkan skenario yang memungkinkan alasan untuk berevolusi selaras dengan indera primitif.

Dapat melayani Anda: Apriorisme: Asal, Karakteristik, Perwakilan

Rousseau kemudian mengangkat program empat fase yang melaluinya pendidikan negatif ini dapat diterapkan. Fase -fase ini adalah sebagai berikut:

Perkembangan Tubuh

Fase ini dipromosikan antara tahun pertama dan kelima anak. Tujuannya adalah untuk berkonsentrasi pada mempromosikan tubuh yang kuat, tanpa mulai memasukkan aspek pembelajaran kognitif.

Indera

Fase ini dipromosikan antara usia 5 dan 10 tahun. Anak itu mulai lebih sadar akan dunia di sekitarnya melalui apa yang dia rasakan melalui indranya sendiri.

Ini tentang mencari pendekatan terhadap alam dan pelatihan indera anak, sehingga saya kemudian dapat menggunakannya seefisien mungkin.

Pembelajaran ini akan membantu anak terjaga.

Demikian juga, pengajaran ini akan mendorong fakta bahwa anak dapat terbiasa mendapatkan kesimpulan yang koheren dan adil berdasarkan apa yang dirasakan oleh indera dan pengalaman mereka sendiri. Dengan cara ini alasannya.

Pada titik ini dalam proses, guru hanyalah panduan referensi, tanpa memiliki partisipasi yang jelas atau langsung dalam proses, karena tujuan utamanya adalah bahwa anak mengumpulkan pengalaman dan belajar dari ini.

Skenario ini tidak merenungkan pengajaran penulisan, karena Rousseau menganggap lebih penting untuk mengembangkan keingintahuan dan minat daripada memaksakan suatu kegiatan. Seorang anak yang mengolah minat dan keinginan untuk menyelidiki dapat memperoleh alat seperti membaca dan menulis dengan cara mereka sendiri.

Dengan cara yang sama, dalam fase ini, peringatan tidak direnungkan oleh kegiatan yang dilakukan dengan buruk atau tidak terfokus. Rousseau menetapkan bahwa pengetahuan tentang apa yang benar dan apa yang tidak, juga harus datang melalui pengalaman sendiri.

Pengembangan otak

Fase ketiga yang diusulkan oleh Rousseau ini dipromosikan ketika pemuda itu berusia antara 10 dan 15 tahun.

Pada saat inilah kecerdasan adalah pakan, berdasarkan seorang muda yang terjaga, tertarik, terbiasa untuk menyelidiki, mengamati dan mendapatkan kesimpulan mereka sendiri berdasarkan pengalaman pribadi mereka. Pria muda ini dapat belajar untuk dirinya sendiri, dia tidak membutuhkan tutor yang memberinya pengetahuan melalui sistem formal.

Meskipun sampai saat itu dia tidak memiliki pengetahuan dasar, seperti membaca dan menulis, kecenderungan untuk belajar dan pelatihan yang harus dia perintahkan sendiri akan membuat pembelajaran keterampilan ini lebih cepat.

Sistem yang diusulkan oleh Rousseau berusaha memastikan bahwa pemuda itu belajar atas keinginan bawaannya untuk belajar, bukan karena suatu sistem mendorongnya.

Untuk filsuf ini, pendidikan positif mengesampingkan fakta pembelajaran. Ini menetapkan bahwa itu agak terkonsentrasi dalam mempromosikan bahwa siswa menghafal konsep secara mekanis dan memenuhi standar sosial tertentu, yang tidak memiliki hubungan dengan pendidikan.

Demikian juga, bagi Rousseau adalah penting bahwa studi yang berkaitan dengan ilmu alam, seperti matematika dan geografi, disertai dengan belajar kegiatan manual; Dia sendiri adalah promotor pekerjaan bekerja di kayu.

Perkembangan Jantung

Fase terakhir pengajaran terkait dengan moralitas dan agama, dan cita -cita adalah dipraktikkan ketika orang muda berusia antara 15 dan 20 tahun.

Rousseau percaya bahwa tahap -tahap sebelumnya telah mempersiapkan pemuda itu sejak saat ini, dengan mengenali dirinya sendiri, ia juga mengakui rekan -rekannya. Demikian pula, saat mendekati alam, ia mengembangkan semacam kekaguman untuk entitas yang unggul, menghubungkan perasaan ini dengan agama.

Fase ini mencari refleksi mendalam tentang hubungan apa yang ada antara masing -masing individu dan lingkungan mereka; Menurut Rousseau, pencarian ini harus diperpanjang selama sisa kehidupan.

Bagi Rousseau, sangat penting bahwa pengetahuan moral dan agama ini tiba pada pemuda itu ketika ia berusia setidaknya 18 tahun, karena saat itulah ia benar -benar dapat memahaminya dan tidak akan memiliki risiko tetap sebagai pengetahuan abstrak.

Output politik

Alternatif terakhir yang Rousseau terekspos untuk meninggalkan negara sosial di mana manusia tenggelam adalah pilihan politik, atau dengan penekanan pada warga negara.

Konsepsi ini banyak dikembangkan dalam karya -karya sifat politik Rousseau, di antaranya Pidato tentang asal dan dasar ketidaksetaraan di antara pria Dan Kontrak Sosial.

Kontrak sosial

Konteks

Gagasan 'kontrak sosial' diusulkan oleh beberapa sarjana, di antaranya Thomas Hobbes dan John Locke (1632-1704) dan, tentu saja, Rousseau. Pertimbangan dari ketiga filsuf ini berbeda satu sama lain. Mari kita lihat elemen utama dari setiap pendekatan:

Thomas Hobbes

Hobbes mengusulkan konsepsinya pada tahun 1651, dibingkai dalam KTT karyanya Raksasa. Pendekatan Hobbes terkait dengan fakta bahwa keadaan alam lebih merupakan skenario kekacauan dan kekerasan, dan bahwa melalui penerapan force majeure sebagai manusia dapat mengatasi negara kekerasan itu.

Gagasan ini didasarkan pada gagasan bahwa alam terutama didasarkan pada rasa konservasi. Oleh karena itu, karena semua manusia berasal dari alam dan rumah prinsip dasar, pencarian untuk pelestarian diri hanya menghasilkan kekerasan dan bentrokan.

Tidak ada tatanan alami yang mengatur perilaku ini, Hobbes mempertimbangkan penciptaan tatanan buatan, dipimpin oleh otoritas yang menikmati kekuatan mutlak yang diperlukan.

Jadi, semua manusia harus melepaskan kebebasan penuh yang merupakan bagian dari mereka secara alami dan memberikannya pada sosok yang mewakili otoritas. Kalau tidak, sifat itu pasti mengarah pada konflik.

Hal utama tentang pendekatan ini adalah bahwa kontrak sosial didasarkan pada penyerahan, yang segera menghilangkan sifat konsensual pakta dan meningkatkan konteks alih -alih paksaan.

John Locke

Untuk bagiannya, Locke mengangkat kesimpulannya dalam pekerjaannya Dua esai tentang pemerintahan sipil, Diterbitkan pada 1690.

Di sana ia menetapkan bahwa manusia, tentu saja, memiliki esensi Kristen. Esensi ini menyiratkan bahwa manusia adalah milik Tuhan, bukan untuk manusia lain, jadi dia menikmati kebebasan dan, pada saat yang sama, dia memiliki tugas untuk melindungi kehidupannya sendiri dan rekan -rekannya.

Mengingat hal ini, sebuah komunitas seperti itu tidak diperlukan untuk Locke. Namun, ini menunjukkan bahwa dalam beberapa kasus mungkin terjadi bahwa ada pria yang tidak mau mematuhi hak -hak dan tugas alami ini, atau bahwa konflik terjadi di mana sulit untuk menemukan solusi.

Untuk melakukan ini, ia menetapkan kebutuhan untuk membuat kontrak yang hanya berupaya menyelesaikan situasi seperti itu melalui keberadaan figur otoritas.

Undang -undang yang menjadi dasar kontrak yang diusulkan oleh Locke dinaikkan sebagai kelanjutan dari prinsip -prinsip alam, menekankan penghormatan terhadap kesetaraan, kebebasan, kehidupan, dan properti.

Dapat melayani Anda: Nilai Moral: Karakteristik, Pelatihan dan Contoh

Menurut konsepsi ini, manusia meninggalkan haknya untuk mengimplementasikan hukum alam untuk dirinya sendiri, dan memberikan kewajiban ini kepada entitas yang diciptakan untuk tujuan ini di dalam masyarakat.

Entitas yang diangkat oleh Locke untuk melaksanakan fungsi konflik ini adalah Parlemen, dipahami sebagai sekelompok individu yang mewakili komunitas. Kemudian, Locke menetapkan dua momen utama dalam generasi kontrak; penciptaan komunitas dan penciptaan pemerintah.

Pendekatan Rousseau

Pendekatan Rousseau dipamerkan dalam karyanya Kontrak Sosial, Diposting pada 1762.

Rousseau tidak mempertimbangkan kontrak atau pakta yang didasarkan pada kewajiban yang valid, mengingat bahwa pada saat yang sama di mana ada paksaan, kebebasan hilang, yang merupakan bagian mendasar dari prinsip -prinsip alami yang harus dikembalikan manusia yang harus dikembalikan manusia untuk kembali.

Kemudian, Rousseau mengangkat penciptaan kontrak sosial yang memiliki dasar kebebasan individu, yang tidak harus tumpang tindih dengan keunggulan tatanan politik dan sosial yang ditetapkan melalui pakta tersebut.

Idenya adalah beralih ke kebebasan politik dan sipil. Yang paling penting adalah bahwa individu dapat menemukan cara untuk mengaitkan yang melaluinya mereka mematuhi diri mereka sendiri dan tidak ada orang lain, mempertahankan kebebasan mereka.

Pengajuan Sukarela

Melalui rute ini, laki -laki secara sukarela tunduk pada perintah yang diciptakan untuk mencari kesejahteraan komunitas, bukan hanya milik Anda. Dalam konteks ini, Rousseau memperkenalkan konsep kehendak umum.

Penting untuk membedakan antara kehendak umum dan kehendak kelompok. Yang pertama tidak sesuai dengan jumlah kehendak semua orang, konsepsi yang paling terkait dengan kehendak grup. Kehendak umum adalah satu yang muncul dari kesimpulan yang dihasilkan oleh majelis warga negara.

Kontrak sosial Rousseau menetapkan bahwa ada pengajuan, tetapi hanya untuk norma -norma dan perintah bahwa individu itu sendiri telah menghasilkan secara rasional dan mencari konsensus, jadi itu bukan partisipasi berdasarkan pengenaan.

Sebaliknya, ruang bawah tanah utama pakta sosial Rousseaunian adalah kebebasan dan alasan. Demikian juga, pengakuan yang serupa adalah salah satu pilar mendasar dari kontrak ini, mengingat bahwa semua anggota masyarakat memiliki hak dan kewajiban yang sama.

Bagi Rousseau, implementasi kontrak sosial ini dengan satu -satunya cara yang melaluinya akan dimungkinkan.

Kontribusi utama Rousseau

Berkontribusi pada munculnya teori baru dan skema pemikiran

Rousseau menjadi salah satu pemimpin intelektual utama Revolusi Prancis.

Ide -idenya meletakkan dasar untuk kelahiran periode romantis dan membuka pintu untuk teori filosofis baru seperti liberal, republik dan demokratis.

Komunitas yang dipromosikan sebagai arus filosofis yang penting

Dengan karya -karyanya, Rousseau menunjukkan pentingnya kehidupan masyarakat, menentukan bagaimana ini harus menjadi nilai moral tertinggi yang harus dicapai oleh semua masyarakat sipil.

Mengambil sebagai inspirasi keadaan ideal Plato yang diangkat Republik, Rousseau berusaha memutuskan dengan individualisme, yang mengira itu adalah salah satu kejahatan utama setiap masyarakat.

Mendefinisikan prinsip -prinsip dasar dari setiap sistem demokrasi

Di dalam Kontrak Sosial, Rousseau mensyaratkan bagaimana tujuan utama yang harus dicapai oleh setiap sistem politik adalah realisasi penuh kebebasan dan kesetaraan sebagai prinsip etika dan moral yang mampu membimbing masyarakat.

Saat ini, prinsip -prinsip ini telah menjadi mesin yang memandu setiap sistem demokratis.

Mengusulkan hak sebagai sumber utama ketertiban dalam masyarakat

Meskipun orang -orang Romawi sebelumnya telah membuat kemajuan besar di bidang hukum, norma dan hukum secara umum, dengan Rousseau, kebutuhan akan seperangkat aturan yang mampu membimbing masyarakat ditetapkan dan memberikan kesetaraan kepada setiap warga negara.

Terima kasih kepada Rousseau bahwa kebebasan, kesetaraan, dan properti mulai dianggap sebagai hak warga negara.

Kebebasan yang ditetapkan sebagai nilai moral

Rousseau adalah salah satu pemikir pertama yang berbicara tentang kebebasan sipil, menetapkannya sebagai nilai moral utama yang harus ada di setiap masyarakat.

Pemikir menunjukkan bahwa berada di komunitas, manusia harus menikmati kebebasan, tetapi kebebasan yang selalu melekat pada hukum, tidak dapat merusak kebebasan orang lain.

Membangun persepsi positif tentang manusia

Dia menunjukkan bahwa manusia pada dasarnya baik, karenanya kekerasan atau ketidakadilan bukan bagian dari dirinya. Namun, masyarakatlah yang merusaknya. 

Rousseau mengusulkan untuk menumbuhkan kebajikan pribadi dan mematuhi hukum untuk memiliki masyarakat yang lebih adil.

Saya mendirikan filosofi kehidupan yang etis

Rousseau berusaha sepenuhnya mengembangkan kapasitasnya di masyarakat, dan untuk mencapainya, ia harus menjauh dari individualisme, mendedikasikan dirinya untuk menumbuhkan nilai -nilai moral kesetaraan dan kebebasan.

Manusia menjadi budak dengan kebutuhan berlebihan dan harus menjauh dari kemewahan yang berlebihan.

Berhasil mengubah deisme menjadi filosofi

Rousseau berteori tentang deisme, postur filosofis di mana dapat diterima untuk percaya pada keberadaan dewa atau lebih banyak dewa, mampu mengalami agama melalui akal dan pengalaman pribadi itu sendiri, alih -alih melakukannya melalui sistem agama umum yang sudah ada yang sudah ada.

Kembangkan pedagogi baru

Rousseau menganggap bahwa untuk mendidik seorang anak, penting untuk mempertimbangkan minat dan kemampuan ini, merangsang keinginannya untuk belajar dan bahwa pendidikan itu otonom. 

Mendefinisikan kedaulatan sebagai konsep politik par excellence

Rousseau adalah salah satu yang pertama menegaskan bahwa kedaulatan dan kekuasaan berada secara intransfestion di kota. Dia menunjukkan bahwa Sovereign adalah orang yang telah dipilih oleh orang -orang, mendefinisikan kedaulatan sebagai tidak dapat dicabut, tidak terpisahkan, lurus dan absolut.

Menurut konsep ini, kekuatan untuk memerintah tidak akan datang dari Tuhan atau kekuatan ilahi apa pun, tetapi dari kehendak yang diperintah, yaitu, dari rakyat. Dengan ini, pembenaran pemerintah mereka menghilangkan monarki.

Referensi

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet Encyclopedia of Philosophy. Diperoleh pada 4 Juli 2017 dari IEP.Utm.Edu
2. Doñate, J. (2015). Pengaruh pemikiran Rousseau di abad ke -18. Diperoleh pada 4 Juli 2017 dari Intrahistory.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau dan filosofinya. Diperoleh pada 3 Juli 2017 oleh Braungardt.Trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Kontrak sosial atau prinsip hukum politik. Di perpustakaan virtual universal. Diperoleh pada 4 Juli 2017 dari Perpustakaan.org.ar
5. Sabine, g. (1992). Sejarah Teori Politik. Kolombia: Dana Budaya Ekonomi.
6. Sánchez, e. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Menghormati kehidupan alami, kebebasan dan perbedaan individu. Diperoleh pada 3 Juli 2017 dari UHU.adalah
7. Soetard, m. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Biro Pendidikan Internasional. Diperoleh pada 3 Juli 2017 dari Ibe.UNESCO.org
8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Diperoleh pada 4 Juli 2017 dari hidangan.Stanford.Edu